TARÄ°HTEN GÜNÜMÜZE EÅžCÄ°NSELLÄ°K: TEK TANRILI DÄ°NLER ve EÅžCÄ°NSELLÄ°K
PSÄ°KOLOG MAHMUT ÅžEFÄ°K NÄ°L
Ä°nsanlık tarihinde eÅŸcinsellikle ilgili kayıt M.Ö. 3000. Yılına aittir. EÅŸcinsellikle ilgili ilk kayıtlara Eski Mısır. Sümer ve Hitit uygarlıklarında rastlanmakta, ancak günümüzün aksine ilk kayıtlarda yer alan eÅŸcinselliÄŸin tolerans gösterilen bir yaÅŸantı olduÄŸu ipuçları görülmektedir. Üzerindeki tartışmalar sürüyor olsa da M.Ö. 1400 lerdeki yasalan açıklayan bir tablette Hitlilerde iki erkek arasında evliliÄŸe izin verildiÄŸi belirlenmiÅŸtir (Çığ, 2003)
Ä°brahimi (Hanif/Tek tanrılı) dinler olarak bilinen Musevilik, Hıristiyanlık ve Ä°slam ortak söylemleri ve yorumlan olan, sayıca en fazla üyesi olan dinler olarak günümüzde hala eÅŸcinselliÄŸe yaklaşımları etkilemektedir.
Yale Üniversitesi nden Profesör John Boswell2, bu konudaki öncü çalışmasında, Hıristiyanlığın ilk beÅŸ yüz yılı içinde eÅŸcinselliÄŸin görece hoÅŸ görüldüÄŸünü, Hıristiyanlığın iki yüzyılı aÅŸkın bir süredir devlet dini olmasına raÄŸmen Roma Ä°mparatorluÄŸunun ancak MS altıncı yüzyılda eÅŸcinsel davranışı yasadışı ilan ettiÄŸini, orta çağın ilk dönemlerinde ise eÅŸcinselliÄŸin zinadan daha hafif bir suç olarak görüldüÄŸünü belirtmiÅŸtir.Sekizinci yüzyılda, Papa Aziz II. Gregory nin, papazlara ava gittikleri için verdiÄŸi ceza eÅŸcinsel iliÅŸkiye kıyasla daha ÅŸiddetliydi. (Kefaret cezası eÅŸcinsel iliÅŸkiye girilirse bir yıl, ava gidilirse üç yıldı.) EÅŸcinsel iliÅŸkiye yönelik açık ve ÅŸiddetli düÅŸmanlık geleneÄŸi on ikinci yüzyılda baÅŸlar. Boswell e göre, Eski Ahit te eÅŸcinselliÄŸin ÅŸeytan iÅŸi olduÄŸuna iliÅŸkin bir söz yoktur. EÅŸcinsel davranışlardan tek bahseden Levililer de16 ise, Ä°ncil bu eylemi "iÄŸrenç" olarak nitelendirir. Ama iÄŸrenç kiÅŸiler ÅŸeytan deÄŸildir. John Boswell e göre iÄŸrençlik, "Domuz eti yemek ya da adet döneminde cinsel iliÅŸkiye girmek gibi Musevi ibadetine ters düÅŸen bir ÅŸeydi."
Lut kavmi olarak bilinen toplumun yok edilme gerekçesi eÅŸcinsellikle açıklamak üç büyük dinde çok yaygın bir yaklaşım olsa da Kur an da baÅŸka olgulara da dikkat çekilir: Toplumlarında kültürel olarak kabul görmüÅŸ "yol kesme (EÅŸkiyalık) ve toplantılarında hayasız" ÅŸeyler yapmak3. "Tanrısal gazabın" gerçekleÅŸtiÄŸi gece olanlar ise eÅŸcinsellik, yol kesme ya da toplantılarda hayasız ÅŸeyler yapmanın dışındadır: Bir evi basarlar, gelen iki misafire tecavüz etmek isterler ve ev sahibi onlara kızlarını teklif etse bile onlar kente gelen iki erkeÄŸi isterler4. Kuran dan anladığımız Lut kavminin kültürel deÄŸerlerinin "fahÅŸiyat/fahiÅŸ" kavramına girdiÄŸidir5. Bu ifade nerede kullanılsa "bir diÄŸerine zarar veren bir ileri gidiÅŸten" bahsedilir. Gazap gecesi sahnesinde, Lut kavminin, "ÅŸehvetle arzuladıklan" bir erkeÄŸe sahip olma konusunda gönül nzası ya da karşılıklılık gibi kavramlan geliÅŸtiremedikleri görülür. Kur an çevirmeni Abdülbaki Gölpınarlı, karşıdakinin gönül rızasını gözetmeyen denetimsiz ÅŸehveti vurgular. EÅŸcinselliÄŸin yasaklanışına dayanak olan ayeti "ÅŸehvetle erkekleri kullanmaktasınız" ifadesi ile çevirir. Temel referanslar olarak kabul edilen bazı kaynaklar7 tarandığında genel yaklaşımın Lut kavminin sosyal yapısına deÄŸil sadece eÅŸcinsel pratiklerine odaklandığı görülür. En büyük günahlardan biri sayılan ve hadislerde, tefsirlerde, fıkıhta en ağır cezalara konu olan eÅŸcinsellikle ilgili olarak YaÅŸar Nuri Öztürk "Kur an daki Ä°slam" : kitabında ÅŸöyle der: "Kur an bu konuyu Lut kavminin macerasını anlatırken dolaylı bir yoldan gündemermiÅŸtir." Oysa 27 Mart 2008 de Endonezya nın BaÅŸkenti Cakarta da yapılan Dinler ve Barış Konferansında . önsellik caizdir, yasaklanan ÅŸey "fiıhuÅŸ"tur. cümlesi telaffuz edilene kadar bu ayeti yorumlayanlar "dolaylı dan" gündeme gelen konudan baÅŸka bir açıyı araÅŸtırmamışlardır. Kuran metinlerinde cezalandırılan eya
kötü örnek olarak gösterilen diÄŸer topluluklarda eÅŸcinsellikten bahsedilmemektedir.
amiyet in Kuran-ı Kerimden sonra en geçerli kaynak kabul edilen hadis derlemeleri ise eÅŸcinselliÄŸe oldukça ert yaklaÅŸmıştır. EÅŸcinsellerin sürülmesi, yakılması, öldürülmesi gibi birçok sert cezanın telaffuzu hadis azmaları içinde geçmektedir. ÖrneÄŸin hadislerden bir tanesi Halife Ali nin eÅŸcinsel bir çifti yaktırdığını, halife Ebu Bekir in ise üzerlerine duvar yıktırmak suretiyle onları öldürdüÄŸünü yazar8.
ancak Ä°slam alimlerinin bir kısmı hadislerin Muhammet peygamberin ölümünden 200 yıl sonra derlendiÄŸine dikkat çekerek büyük bir kısmının mevzu yani hukuksal düzenleme için kullanılamaz olduÄŸunu söylemiÅŸler e dikkate almamışlardır. Bu ekolün başında Ä°mam Hanefi gelmektedir.
Hanefi, aykırı bulunan bakış açısı ve fikirleri nedeniyle dönemin yönetimince tutuklanıp M. 767 yılında apishanede zehirlenerek öldürülmüÅŸ bir önderdir. Onun bakış açısına göre her hangi bir konunun çözümü için Kur an ile hadis farklı ÅŸeyler söylüyorsa Kuran dediÄŸi esastır. Ä°kisinin ortasını bulacak bir yol aramamıştır. Bu nedenle de hadisler gerekçe gösterilerek uygulanan bazı konularda yönetimi rahatsız eden bir bakış açısı vardır9. EÅŸcinsellik konusundaki fetvası kendinden sonra gelen mezhep imamlarından çok farklıdır. "Hatta Ä°mam-ı Azam a göre bu fiili iÅŸleyenlere Kuran getirdiÄŸi hiçbir ceza yoktur. Açıkça ve detayları ile gösterilmediÄŸi takdirde hiçbir fiil için had (belirli suçlara için verilen ceza) uygulamaz10"
Kaynaklara göre Ä°mam-ı Azam eÅŸcinsel fiiller için had cezası uygulanamaz demiÅŸ olsa bile "tazir" uygulanır demiÅŸtir. (Ta zir; hükmü Kur anda belirtilmemiÅŸ ancak toplumsal düzen adına ihtiyaç duyulunca toplum yöneticileri tarafından belirlenmiÅŸ cezalardır.) Yani ona göre eÅŸcinselliÄŸin bir cezası vardır ancak Kur anda açık bir ceza olmadığı için ne olacağını toplum yöneticileri belirler.
Her konuda sadece Kuranı referans alan (ve bu yüzden de öldürülen) bu cesur beyin konu eÅŸcinsellik
olunca "ille de cezalandırılması gereken bir olgu ile karşı karşıya geldiğini nasıl anlamıştır?
"Homoseksüellerin cezalandırılmasına gelince, Nisa suresi 16. Ayet birbiri ile cinsel iliÅŸkiye giren iki erkeÄŸe "eza" edin demektedir. Aynı ayete göre bunlar tövbe ettikleri takdirde rahat bırakılmalıdırlar.10" Belli ki Ä°mam-ı Azam a eÅŸcinselliÄŸin açıkça ifade edilemese bile bir cezası olmalıdır. dedirten ayet bu ayettir. O halde Kur an eÅŸcinselliÄŸe verilecek cezayı belirlemeyerek -paradoksal olarak- en büyük cezaların bile verilmesinin önünü açıyor gibi mi görünmektedir? Nisa suresi 16. Ayeti 1 ile ilgili açıklamaları incelersek Elmalılı Muhammed Hamdi Yazır tefsirinde bu ayetin zina eden kadın ve erkek hakkında olduÄŸunu söyler ve ekler "DiÄŸer taraftan Mücahid den bunun zina hakkında deÄŸil, livata hakkında olduÄŸu ve binaenaleyh iki erkekten ibaret bulunduÄŸu nakledilmiÅŸ. Ebu Müslim Ä°sfahani de bunu tercih eylemiÅŸtir. 12" Elmalılı nın bu ifadesinden anlaşılan ÅŸudur ki Mücahid e (M. 642-722) kadar bu ayet eÅŸcinsellikle baÄŸlantılı algılanmamış, ancak ondan sonra eÅŸcinsellikle baÄŸlantı kurulmuÅŸ ve bu baÄŸlantı Ä°sfahanlı Ebu Müslim tarafından da tercih edilmiÅŸ ve kullanılmaya devam edilip yaygınlaÅŸmış. Ä°lginç olan detaylar ÅŸunlardır ki; Mücahid, Muhammed peygamberin ölümünden 10 yıl sonra, Halife Ömer döneminde doÄŸmuÅŸ bir kiÅŸidir. Ebu Müslim Ä°sfahani (M. 868-934) ise ondan 226 yıl sonra dünyaya gelmiÅŸtir. Bu demektir ki Nisa suresi 16. Ayetinin eÅŸcinselliÄŸe ille de bir ceza verin ÅŸeklinde anlaşılması için Muhammed Peygamberin ölümünün üzerinden 236 yıl geçmesi gerekmiÅŸ. Ki bu ayetin iniÅŸ dönemi ve Ebu Müslim in bu yorumu seçiÅŸ tarihleri düÅŸünülürse aradaki zaman farkı en iyimser hesapla 250 yılı geçmektedir.
Ebu Müslim in bu yorumu neden seçtiÄŸini ÅŸimdilik bir kenara bırakarak Mücahid in bu fikre nasıl vardığını anlayabilir miyiz? Bir diÄŸer ve daha önemli soru ise Mücahid e kadar neden Nisa Suresi 16. Ayet eÅŸcinsellikle baÄŸlantılı düÅŸünülmemiÅŸtir?
Nisa suresi 15 ayet (bir önceki ayet) zina eden kadınlarla ilgilidir. "Kadınlarınızdan fuhuÅŸ yapanlara karşı aranızdan dört ÅŸahit getirin. EÄŸer ÅŸahitlik ederlerse, o kadınları ölüm alıp götürünceye yahut Allah onlara bir yol açıncaya kadar evlerde hapsedin."
Bu demektir ki bir kadınla bir erkeÄŸi yan yana görünce bunlar zina ediyor demek için dört ÅŸahidin "zina eylemine tanık olmaları" gerekmektedir. Ayet bir kadının zina edilme iftirasının kanıtlanmasını istemektedir. (Ayetin iniÅŸ sebebi de budur: "Bir kadın zina yaptı." diyorsak kanıtlamak gerekir.)
Takip eden ayet, yani eÅŸcinselliÄŸin cezası olarak yorumlanan ayet ise "Ä°çinizden onu iÅŸleyenlere gelince, ikisini de rencide edin! 11" diyerek zinanın erkek kısmını da uygulama kapsamına almış görünmektedir çünkü zina eylemi bir kadının tek başına gerçekleÅŸtireceÄŸi bir eylem deÄŸildir. Bu nedenle Elmalılı, Nisa suresi 16. Ayet hakkında bilgi verirken tefsircilerin tereddüde düÅŸtüÄŸünü ifade eder ve bu iki ayetin kadının aleyhine olarak zina cezasını artırdığını söyler. Yani söz konusu kadın olunca ev hapsi ve rencide etmek ama söz konusu erkek olunca sadece rencide etmek gibi göründüÄŸünü söyler12. Düzenlemenin erkek lehine olduÄŸu çok açıktır ancak cezanın ne olduÄŸu belirtilmediÄŸi için düzenleme toplumsal ve kültürel erke açık bırakılmıştır.
Anlaşılan odur ki Mücahid e kadar bu iki ayet zina suçu ile ilgili algılanmış, kadınlar için zina ediyor dendiÄŸinde bu suçun kanıtlanması için dört ÅŸahit gerekiyor denmiÅŸ, zina eylemine katılan diÄŸer tarafı da olaya katarak ikisini de kınayın demiÅŸ. Burada eÅŸcinsellik baÄŸlantısı nasıl çaÄŸrışmış ya da saÄŸlanmış?
DüÄŸüm noktası Arapça gramer ile ilgili görünüyor. Arapça tıpkı Fransızca gibi oldukça cinsiyetçi ve erkek egemen bir yapıya sahiptir. Türkçeye göre oldukça garip gelen bir anlatım ÅŸekli vardır. Bir topluluktan bahsederken eÄŸer on tane kadın ve bir tane erkek varsa erkekler için kullanılan zamirler kullanılır. Dolayısı ile "içinizden ikisi" anlamına gelen zamir "içinizden iki erkek" anlamına gelen zamirle aynıdır. Ve bir kadın ve bir erkeÄŸin eylemi tek bir zamirle ifade edilirken kullanılan zamir iki erkeÄŸin birlikte yaptıklarında kullanılan zamirle aynıdır.
Mücahid e bu ayetin eÅŸcinsellikle ilgili olduÄŸunu düÅŸündüren bu gramer yapısı mıdır? DüÅŸündüren diyoruz çünkü o fark edene kadar kimse bu baÄŸlantıyı kurmamıştır. O halde Mücahid in tefsirine göz atmak gerekiyor.
Prof. Dr. Ä°smail CerrahoÄŸlu "Tefsirde Mücahid ve Ona Ä°snad Edilen Tefsir13" adlı çalışmasında ilginç tespitlerde bulunur. Özetle bu tespitler; Mücahid in oldukça güvenilir bir kiÅŸi olmasına raÄŸmen Kur an ay imaya çalışırken Ä°srailiyat adı verilen Tevrat yorumlarına çok fazla baÅŸvurması (Anımsanmalıdır ki özellikle ~. rat eÅŸcinsellik konusunda çok net ölüm fermanı vermektedir; Levililer 20/1318) ve daha da ilginci Mücahid ed edilen tefsirin %75 lik kısmının aslında Adem b. Ebu Ä°yas (M. 749-835) tarafından yazılmış ancak Mücahid inenilir adı altında yayınlanmış olduÄŸunu söyler13. Dolayısı ile Mücahid in tefsirine dayandırılarak eÅŸcinselliÄŸin . tanısı olarak yorumlanan Nisa Suresi 16. Ayetin eÅŸcinsellikle baÄŸlantısının kurulması Mücahid ile bile deÄŸil :an 93 yıl sonra doÄŸan ve onun adını kullanarak kendi fikirlerini yaymaya çalışan Adem Ebu Ä°yas ile gercekleÅŸmiÅŸ olabilir.
V m bu uzun ve kafa karıştırıcı öykü Ä°mam-ı Azam m neden "Kur an da cezası yoktur." diye kestirip attığı bir . eme "Ta zir cezası vardır." dediÄŸini anlamamıza yardımcı olabilir. Ä°mam-ı Azam m M. 767 yılında öldürüldüÄŸü r z önüne alınırsa Adem b. Ebu Ä°yas 18 yaşında olmalıdır. GerçeÄŸi bilemiyoruz ama eÄŸer eÅŸcinsellikle r ı fikirlerini Mücahid in tefsiri altında yayınlasa bile Ä°mam-ı Azam ın bundan etkilenmesi çok olası deÄŸil . -Linüyor. Mücahid %25 oranında orijinal kalabilmiÅŸ tefsirinde bu yorumu yaptıysa bile Muhammed :.. gamber yaÅŸarken ayetin "zina eden kadın ve erkek" ÅŸeklinde anlaşıldığından kuÅŸku duymamızı gerektirecek fade yok görünüyor. Ama bu yorum (Elmalılı nın tefsirine göre) neden Ebu Müslim e kadar tercih etmemiÅŸtir sorusu ile karşı karşıya kalıyoruz. Ve ister istemez Ä°mam-ı Azam ın ölümünden 101 yıl sonra -cinsellik cezası olan bir eylemdir yorumunu seçtiÄŸi için kaynaklara bir ilk olarak geçen Ebu Müslim arak bambaÅŸka bir soruyu soruyoruz? Gerçekten de Ä°mam-ı Azam eÅŸcinselliÄŸe Kur an da belirlenmemiÅŸ ceza (Ta zir) telaffuz etti mi yoksa "Kur an da bir karşılığı yoktur." diyerek konuyu kapattı mı? Peki, onu yapmadıysa kim ta zir cezasını telaffuz ederek yaklaşık 1500 yıldır yüz binlerce gey, lezbiyen, trans veeksüel insanın dışlanmasına, aÅŸağılanmasına ve katledilmesine, onların ailelerinin, dostlarının, sevenlerinin :-inden üzülmesine sebep oldu? Ve kim bundan nemalandı? Görünen o ki "Adam öldürmeyin", "Sizden farklına adaletsizlik yapmayın" (sondan ikinci olarak inen ve kanaatimce en az uygulanan ayet budur) gibi r>in tabirler kullanmaktan çekinmeyen Kur an da eÅŸcinsellik konusunda bir ceza netleÅŸtirilmemiÅŸ ancak ediÅŸler ve gayretli çabalarla bu ceza netleÅŸtirilmiÅŸ olabilir. Cesur yorumlan ile bazen tepkiler toplayan Prof.dr. YaÅŸar Nuri Öztürk bile yaptığı Kur an çevirisine kendinden bir kelime eklememek adına eÅŸanlamlı ımeleri peÅŸ peÅŸe sıralarken konu Nisa suresi 15. ve 16. Ayete gelince orijinal metinde olmamasına raÄŸmen eÅŸcinsellik kelimesini Kur an çevirisine dahil etmekte bir sakınca görmemiÅŸtir.
Kaynaklar:
1. Çığ M. Ä° (2003) OrtadoÄŸu Uygarlık Mirası, Kaynak Yayınlan, Ä°stanbul, s.217
2. "Christianity, Social Tolerance, and Homosexuality: Gay People in Western Europe from the Beginning of the Christian Era to the Fourteenth Century", John Boswell, 1980
3. Kur an-ı Kerim Ankebut suresi 29. Ayet ""Erkeklere gidiyorsunuz, yol kesiyorsunuz, toplantılarınızda çirkinlikler sergiliyorsunuz, öyle mi?" Toplumunun cevabı sadece ÅŸunu söylemek oldu: "EÄŸer doÄŸru sözlülerdensen, hadi getir bize Allah ın azabını!"
4. Kur an-ı Kerim Hud suresi 78. Ayet "Lût un kavmi koÅŸarak onun yanına geldi. Bunlar daha önce de kötülükler yapmışlardı. Lût dedi ki: "Ey toplumum! Ä°ÅŸte ÅŸunlar kızlarım. Onlar sizin için daha temiz. Allah tan korkun da misafirlerim önünde beni rezil etmeyin. Ä°çinizde olgun bir adam yok mu?"
5. Kur an-ı Kerim A raf suresi 80. Ayet "Ve Lût... Toplumuna ÅŸöye demiÅŸti: "Sizden önce âlemlerden hiçbirinin yapmadığı bir iÄŸrençliÄŸe (Arapçası: FahiÅŸeten) mi giriÅŸiyorsunuz?"
6. Kur an-ı Kerim A raf suresi 80. Ayet "Çünkü siz kadınları bırakıp ÅŸehvetle erkekleri kullanmadasınız ve siz, ancak haddini aÅŸmış bir kavimsiniz."
7. Fahruddin Er-Razi, Seyyid Kutup, Ömer Nasuhi Bilmen, Mevdudi vd.
8. "Kutub-i Sitte", Hudud Bölümü, Livata ve Hayvana Temasın Haddi, Hadis No: 1615. Benzer konulu diÄŸer hadisler: 1614,--1616-1617-1619
9. "Arapçılığa Karşı Akılcılığın Öncüsü Ä°mamı Azam Ebu Hanife Esas Fikirleri Gölgelenen Önder", YaÅŸar Nuri Öztürk, Yeni Boyut yayınlan, 2009
10. Kur andaki Ä°slam, YaÅŸar Nuri Öztürk, syf. 107,9. Baskı
11. Nisa suresi 16. Ayet "Ä°çinizden onu(zinayı) iÅŸleyenlere gelince, ikisini de rencide edin! Fakat tevbe edip (hâllerini) ıslâh ederlerse, artık onları bırakın! Åžüphesiz ki Allah, tevbeleri çok kabûl edendir, çok merhamet edendir."
12. "Hak Dini Kur an Dili", Elmalılı Hamdi Yazır, Nisa Suresi 16. Ayet tefsiri, Cilt 2, syf 1314
13. "Tefsirde Mücahid ve Ona Ä°snad Edilen Tefsir", Ä°smail CerrahoÄŸlu, Cilt:23, Sayı ODOI: 10.1501/Ilhfak_0000000587, http://dergiler.ankara.edu.tr/detail.php?id=37&sayi_id=767
14. "EÅŸcinselliÄŸi içinizden iki erkek yaparsa onlara eziyet edin. Bu ikisi tövbe eder, durumlarını düzeltirlerse onlara eziyetten vazgeçin. .." YaÅŸar Nuri Öztürk Nisa Suresi 16 Ayet çevirisi.
15. Kur an-ı Kerim, Maide suresi 8. Ayet, "Ey inananlar, Allah için adaletle ÅŸahidlik edenler olun. Bir topluluÄŸa karşı duyduÄŸunuz kin, <;zi adaletten saptırmasın. Adil davranın, takvaya yakışan budur. Allah tan korkun, kuÅŸkusuz Allah yaptıklarınızı haber almaktadır."
6. "Ve bir adam kadınla yatar gibi erkekle yatarsa, ikisi menfur (nefret edilen) ÅŸey yapmıştır; mutlaka öldürüleceklerdir; kanları • endi üzerlerinde olacaktır." Kitab-ı Mukaddes, 1993 basımı
17. "Kadınlarınızdan eÅŸcinsellik/sevicilik yapanlara karşı içinizden dört tanık getirin; eÄŸer tanıklık ederlerse o kadınları, ölüm canlarını alıncaya ya da Allah kendileri için bir yol açıncaya kadar evlerde tutun." YaÅŸar Nuri Öztürk Nisa Suresi 15. Ayet Çevirisi
18. "From Disgust to Humanity: Sexual Orientation and Constitutional Law", Nussbaum, Martha. Oxford University Press. (2010)
19. "Medieval Folklore: A Guide to Myths, Legends, Tales, Beliefs, and Customs",Carl Lindahl & John MacNamara & John Lindow, 2000, Oxford University Press, New York,ISBN=0-19-514772-3, sf. 243
20. "Ä°çinde oturmuÅŸ olduÄŸunuz Mısır diyarının iÅŸleri gibi yapmayacaksınız; ve sizi götürmekte olduÄŸum Kenan diyarının iÅŸleri gibi de yapmayacaksınız; ve onların kanunu ile yürümeyeceksiniz." Levililer 18/3, Kitabı Mukaddes, 1993
21. "Bu sebeple Allah onları rezalet ihtiraslarına teslim etti, çünkü onların kadınları tabii kullanışı tabiate muhalif olana çevirdiler; ve ayni suretle erkekler de kadının tabii kullanışını bırakarak ÅŸehvetlerini birbirlerine kızıştırdılar, erkekler erkeklerle rüsvaylık ederek sapıklıklarına layık olan karşılığı aldılar" Pavlusun Romalılara Mektubu, 1/26-27. Ayetler, Kütabı Mukaddes, 1993
CETAD (Cinsel Eğitim Tedavi Araştırma Derneği)
Uzm.Dr. Sevilay ZORLU
Psikiyatrist & Psikoterapist
CETAD Antalya Bölge Temsilcisi
www.antalyaterapipsikiyatri.com
Åžirinyalı Mh. Ä°smet GökÅŸen Cad.
1528 S. Åžahbaz Apt. K:2 D:5
Tel: 0 (242) 316 98 99
facebook.com/antalyaterapipsikiyatri
twitter/ Dr.SevilayZorlu
Çevrimiçi : 
Günlük : 
Haftalık : 
Aylık :